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海雲台 710 號旅館青年旅舍 - 釜山
主要設施
- 29 間客房
- 每日客房清潔服務
- 自助洗衣
- 櫃台服務 (有時間限制)
熱情款待
- 免費盥洗用品
- 每日客房清潔服務
- 洗衣設施
- 吹風機
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微雨中的舊金山。
早起到酒店外找咖啡小館吃早餐。大霧彌漫著的城市，空氣濕漉漉的，兩旁高樓林立，路人行色匆忙，拉著辮子的電車開過來，在紅燈前『吱』的一聲停住，觀光車吭哧吭哧的順著紅路爬上大坡，真是久違了的城市味道和景觀。在洛杉磯大鄉鎮住久了，有時還真想念這樣的城市生活。
根據台灣網報導，筆者住季節限定的酒店，離Bush街不遠。Bush街645號，一座紅磚的公寓樓房，是張愛玲曾經住過的地方。
住宿優惠卷張愛玲的錦瑟年華誰與度？
在這個街區安靜的站一站，讓思緒隨著細細的雨絲漂離，就會明白張愛玲為什麼喜歡這裡—因為像上海，她魂牽夢縈又不得不離開的地方。兩年半後，張愛玲也不得不離開這裡，重新開始她的飄泊。
關於張愛玲的愛情和婚姻，人們更津津樂道的是張愛玲與胡蘭成，那一段「低到塵埃裡」的愛情，婚書上寫著「願使歲月靜好，現世安穩」。戀人們拿著婚書，就以為可以死生契闊，與子皆老，殊不知愛情就是一種混沌的宿命。
張愛玲和賴雅，相識於冰天雪地的美國麥克道威爾文藝營。當時陷於困境的張愛玲申請到免費提供食宿的文藝營寫作，遇到幾乎同樣境遇的賴雅。賴雅也是才子，曾經才華橫溢曾經揮金如土，曾經率直任誕清俊通脫，頗似大陸的魏晉名士。
那年張愛玲36歲，賴雅65歲，張愛玲為什麼會選擇那時在寫作上生活和寫作上都已算是潦倒的賴雅，人們有種種猜測，但也不過是猜測而已，張愛玲自己對此不著一字。相信那種低到塵埃的愛已是曾經滄海。 那冰天雪地裡孕育的感情，溫暖卻單薄，如果張愛玲沒有懷孕，賴雅不會向她求婚。
賴雅在求婚一事上頗有紳士風度。如果沒有這個孩子，張愛玲的美國生涯完全可能是另外一種生活。命運帶來又帶走這個孩子，把張愛玲帶到舊金山，帶到邁阿密，帶到康橋……最後沉寂在洛杉磯。
他們終於結婚了。張愛玲的這段婚姻頗受非議，有些人，包括賴雅的女兒，總認為張愛玲和賴雅結婚是有動機的，這個動機就是留在美國的身份。誰知道呢，當事人一字不提，旁人其實不便猜測。不過是又怎樣呢，這些年，人們不都看慣了美國身份的滄海桑田，愛情總是不需要理由，你儂我儂，不管缸裡有沒有米，然而生活需要種種理由。
張愛玲和賴雅舉行了簡單的婚禮，只是孩子被打掉了，這是賴雅求婚的條件。旁人很難對此置評，因為張愛玲自己同意。
多年後，張愛玲孑然一身在洛杉磯西木區的一間公寓中去世，不知在後來那些孤獨寂寞的歲月裡，張愛玲有沒有想起那個在另一個世界的孩子。有人說像張愛玲這種不食人間煙火的人不會喜歡孩子，這種人遠離紅塵，不會照料孩子，可是人們有想過張愛玲會照料中風癱瘓的賴雅？雖然幾有逃避，但終究是陪伴著直至賴雅去世。
舊金山之於張愛玲，是一座浸透淡淡鄉愁又展開美好未來的城市，夫婦倆住的公寓，每月要付70美元，這對當時的張愛玲來說，是舒適也是奢侈的。不遠的地方就是華埠，有名的杜邦街，張愛玲常常到那裡買豆腐買點心，和朋友小憩聊天，叮叮噹噹的電車聲，張愛玲常常恍如在上海的公寓，在鄉愁中入睡，在鄉愁中醒來。在舊金山，曾經持難民身份的張愛玲，歸化成為美國公民。
賴雅（左）和張愛玲（右）。
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大陸新
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約瑟夫·博伊斯，一位『世界的巫師』——同時獲此稱號的還有達文西。作為20世紀最具影響力的後現代主義藝術家，『行為藝術』、『社會雕塑』等概念的創始人，博伊斯和達達文西一樣古怪而真誠。9月，一場名為『社會雕塑：博伊斯在中國』的展覽將在中央美術學院美術館舉行。雖然自85美術思潮以來，博伊斯對大陸當代藝術界的影響已經二十餘年，這卻是他的個展首次來華展出。無論是否贊同他的觀點，400餘件博伊斯在上世紀70年代至80年代創作的作品呈現眼前，依然令人興奮不已。這，或許就是巫師的魅力。
據河西網報導，博伊斯作為『行為藝術』的創始人，沒有太多煽情的故事。他曾經有過一次失戀，也曾經試圖自殺，最後與動物學教授的女兒成婚生子，直至終老。有人問：博伊斯除了藝術，還有生活嗎？他的妻子沒有絲毫猶豫地回答：沒有。
展覽中，也是博伊斯最著名的行為藝術作品是《如何給死兔住宿評價英文子解釋圖片》。他的臉上塗滿蜂蜜和金箔，他的右腳底下是一塊和他的靴子連在一起的鐵板，左腳底下則踩著毛氈鞋底，他的懷裡抱著一隻死野兔。博伊斯對著野兔的耳朵喃喃自語，以沉悶的聲調給野兔解釋他排列在牆上的圖紙。當時，有批評家將這一情景稱之為『20世紀的新的蒙娜麗莎』，儘管博伊斯並不同意這一點。
在這件作品中，『野兔』、『蜂蜜』、『金箔』、『鐵板』、『毛氈』是至關重要的幾個元素，甚至滲入其以後的很多創作中。對於這件作品闡釋，似乎有一個標準答案，那就是右腳綁著鐵板，象徵理性世界，左腳踩著毛氈鞋底，象徵溫暖，而蜂蜜則是蜜蜂的產物，代表了理想社會的溫暖和友愛。
而就是這樣一個能夠懷抱兔子、喃喃耳語的男子，在二次世界大戰的時候，和成千上萬的男子一樣穿上了軍裝，拿起了武器。只是，作為一名日耳曼人，他也在特定的環境下，『理所當然』地成為了我們如今口中的『德國鬼子』。據說，戰後德國不許回顧戰爭是一種普遍的文化狀況。因此，我們也可以理解，在博伊斯的一生中對於戰爭的提及少之又少，甚至有些刻意迴避的態度。但是，這件《如何給死兔子解釋圖片》卻已是他個人經歷最為直接的折射。
戰爭中，曾身負重傷的博伊斯由當地的牧羊人救起，運回帳篷，用黃油裹扎他的傷口，用毛氈裹住他負傷而又凍僵的身體，用牛奶和乳酪餵他，維護他昏迷的八天。最後被德軍搜索部隊發現，送回野戰醫院。正是這次經歷，讓博伊斯對於毛氈有了特殊情感，作為元素經常出現在他的作品中。毛氈使得博伊斯的作品多了其他作品所無法企及的溫度。正如此前所說，在博伊斯的作品中感受不到那種張揚的痛苦，而是將感受直接升華為對於社會理想的藝術創作中。
而在參戰之前，博伊斯可以說是一個品學兼優的小清新：會彈鋼琴、是校管弦樂團的大提琴手，理科成績好到可以上大家擠破頭都想進的醫學院，更是對植物、動物情有獨鐘，獨自經營著一個實驗室。他把植物採集回來做成標本，分類筆記。他也捉一些小動物，為它們做筆記，畫說明圖，製作標本，仔細觀察，並加以把玩。博伊斯或許更喜歡動物，甚至在高中畢業前有過一段隨著馬戲團四處遊走的經歷，在馬戲團裡專門打雜和餵養動物。
博伊斯之所以被稱為『巫師』，與他超強大的號召力和感染力有關。在行為藝術《給卡塞爾的7000棵橡樹》中，實際上只是由博伊斯開了個頭，大部分橡樹都是由市民和追隨者種下的。這僅僅是在藝術表現上，或許世上沒有比博伊斯更具有演講才能的藝術家了。博伊斯自己都把演講視作『行為藝術』。
1964年，博伊斯透過德國第二電台的一次廣播演講，表達了自己對於達達主義的不同看法，『人們明顯過高評價了馬歇爾·杜尚的重要性。』其間，他在各種公眾場合的出現、演講和表演都被納入到他的『行為藝術』範疇。1974年，博伊斯進行了他本人認為這一時期最為重要的行為藝術《我愛美國，美國愛我》。在蒙眼進入美國後，全身裹著布條與小狼同居，直到全身的布條被小狼撕掉。他在美國的博物館、大學和學術團體做大量的授課和演講。他的演講讓自認為是後現代藝術重鎮的美國藝術界驚為天外有天。不過，博伊斯的演講也好似『催眠術』，讓眾人在似懂非懂中接受他的『催眠術』般的藝術理念。
博伊斯提出『社會雕塑』這一概念，就是將社會作為一個整體，被視為一個偉大的藝術品，生活其中的每個人都可以對這個社會作出創造性的貢獻，也由此提出了『人人都是藝術家』。『審美』對於博伊斯而言是不存在的，如果一定要使用『審美』一詞，那麼他的理解是：人類就是審美，審美就是人類本身。
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